第十四章
在審判日的坦然無懼
約翰一書 4:17
人們經常重複說聖約翰的末世論是理想化和屬靈的，以至於現在人們很少停下來問這些話是什麼意思。那些最頻繁重複這些話的人似乎認為，理想化意味著永遠不會進入歷史事實的領域，而屬靈則最好被定義為不真實。然而，即使不假設約翰是《啟示錄》的作者——在那裡審判是以最可怕的外在莊嚴伴隨來描述的（啟 20:12-13）——這卷書信中有兩處地方被忽略了，但它們卻讓我們直面外在降臨的可見顯現。聖約翰風格的一個特點（正如我們經常看到的）是在適當的時候之前敲響某種思想的音符；讓那前奏的音符飄散，直到一段時間後，它突然以更飽滿、更大膽的共鳴回歸，令我們驚訝。「小子們哪，」使徒曾說（約壹 2:28）「你們要住在主裡面。這樣，祂若顯現，我們就可以坦然無懼，當祂來的時候，在祂面前也不至於慚愧。」在我們的經文中，同樣的思想被重新拾起，降臨和審判在外在顯現上的真實性，被強調得與新約其他任何部分一樣有力。
我們在這裡可以談談「審判日」的概念：這個概念所籠罩的恐懼；以及聖約翰所承認的消除這種恐懼的唯一途徑。
一、我們考察新約中給出的「審判日」的一般概念。
正如有一種以可怕的強調被標記為「審判」、「基督再臨」的事物，同樣也有其他具有預備性質的審判或降臨。正如有所謂的幻日或月暈現象，圍繞著降臨和審判也有較微弱的反射。因此，在歷史的發展中，有連續不斷的審判週期；預備性的降臨；正如世人所稱的，較不完整的危機。
但我們應該警惕一種在某種程度上廣泛傳播的、將審判日從未來日曆中抹去的方式——就信徒而言。一些好人認為自己有權這樣推理：「我是基督徒。我將是審判中的陪審員。因此，對我來說，沒有審判日。」甚至有人以此作為誘餌，引誘他人接受這個結論，說他們「將從審判的魔鬼中解脫出來」。
這個觀念的起源似乎在於現代宗教思想的某些普遍趨勢。
對即時性的崇拜——對效果的迅速創造——是復興運動永恆的陷阱。因此，復興運動注定要立即追隨情感的浪潮，並增加其所席捲的水量。但這一代人的宗教情感有一個特徵，使它區別於前幾個世紀。過去所有教會的復興運動都是騎在恐懼的黑暗波浪之上。它通過對地獄誇張的物質描述，通過對審判寶座的莊嚴呼籲來影響人性。某些聖經批判學派使人們能夠武裝自己，抵禦這種形式的講道。一個軟弱的人道主義情感時代——膚淺且傾向於忘記完美的良善可能是一個非常真實的恐懼原因——必須被不同種類的情感所激發。我們天父心中無限的甜蜜——由此不合邏輯但有效地得出的結論，即一種無限的善良，伴隨著隨意的赦免、全面的和解，以及免除所有不愉快的事物——這些，以及類似的事物，是創造大量情感的唯一可用材料。一種無脊椎的信條；懲罰被消滅或減輕；審判從一個莊嚴而普遍的法庭，一個每個靈魂都必須站立的審判台，變成了華麗的——對於所有能說「我得救了」的人來說——一場他們無需焦慮的勝利遊行；這些是目前在廣大群眾中廣泛運作的最現成的工具，最強大的槓桿。而《使徒信經》的第七條必須進入被廢棄的迷信邊緣。
這些人唯一能拿出來且帶有任何合理性的聖經依據，包含在對我們主在第四福音書第五章部分教導的解釋中。（約 5:21, 29）但顯然，在那些話語中可以區分出三個復活場景。第一個是屬靈的，是死靈魂在祂地上事工中與人子接觸時的當下覺醒。（約 5:21）第二個是同樣屬靈復活的一個部門。神之子，帶著那種神秘的生命在祂自己裡面的恩賜（約 5:26），在祂裡面有一個為褪色和垂死世界不斷湧出的青春之泉。在時間的所有日子裡，心靈的更新都在進行中，靈魂一個接一個地從死入生。第三個場景是普遍的復活（約 5:24）和普遍的審判。（約 5:28-29）第一個是相對少數人的復活；第二個是許多人的復活；第三個是所有人的復活。如果說信徒「不至於受審判」，那裡的話顯然是指定罪。
在所有這些微妙之處之上，清晰而明確地響起了令人敬畏的話語：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判；」「我們眾人必要在基督台前顯露出來。」
理性為我們提供了兩個關於普遍審判的有力論據。一個來自歷史的良心，另一個來自個人的良心。
1. 一般歷史指向一個普遍的審判。如果沒有這樣的審判，那麼人類社會就沒有明確的道德目的。進步將是一個憂鬱的詞，一種欺騙性的外表，一條沒有出口的河流，一條通往虛無的道路。任何相信有一位引導人類事務進程的位格神的人，都不會得出結論說，人類的世代將永遠持續下去，而沒有一個決定所有參與人類生活者行為的終結。在自然哲學中，對目的的肯定或否定就是對神的肯定或否定。歷史哲學也是如此。沒有普遍審判的社會將是一堆隨機事實的混亂，一個沒有理性回顧或明確終點的事物——即沒有神。如果人類處於神的統治之下，人類歷史就是一場漫長、多樣性無限、演員多得不可思議的戲劇。但戲劇必須有最後一幕。歷史戲劇的最後一幕就是「審判日」。
2. 另一個論據來自個人的良心。
事實上，良心有兩種聲音。一種是命令式的；它告訴我們該做什麼。一種是預言性的，它警告我們將要接受什麼。如果沒有普遍審判日，那麼良心的百萬個預言都將被證偽，我們的本性將被證明從根本上就是虛假的。基督信仰中沒有任何基本條款可以像這樣與其餘部分隔離開來，並被視為孤立存在。每一條與其餘所有條款之間都存在著團結性。任何被孤立的條款本身都處於危險之中，並使其他條款暴露無遺。因為它們具有內在的和諧與一致性。它們不是信條的大雜燴。它們不是許多種信仰，而是一種信仰。因此，條款的孤立是危險的。因為，當我們試圖掌握和捍衛其中一條時，我們除了用從我們自身得出的比較術語來衡量它之外，別無他法，這些術語必然是有限的，並且由於它們所呈現的尺度不足，似乎使那個被分離出來的信仰條款變得不可信。此外，我們信條的每一條都是神屬性的啟示，這些屬性在合一中相遇。通過分割啟示給我們的形式來分割屬性，就是背棄和偽造屬性；通過不考慮作為其平衡和補償的其他屬性，而對某一個屬性進行畸形的發展。因此，許多人否認涉及與神最終分離的懲罰真理。他們為那種「以訴訟費駁回地獄」的法律審判而自豪。但他們這樣做是通過將注意力完全集中在揭示神一個屬性的那一個教義上。他們將其與墮落、基督的救贖、罪的嚴重性、以及所有福音信息所及之人皆可避免罪的懲罰性後果這一真理隔離開來。面對與神永恆分離的教義，不可能不面對救贖的教義。因為救贖在其概念本身就涉及罪的強度，這需要神之子的犧牲；此外，救恩的提供是如此自由和廣泛，以至於如果不帶著可怕的任性，就無法拒絕。
在處理信條的許多條款時，存在著相反的極端。誇大會導致對它們的報復，這或許比忽視更危險。因此，關於永恆的懲罰，在一個世紀裡，可怕的誇大現象盛行。人們認為絕大多數人類「注定要受永恆的懲罰」；「地獄的地面上爬滿了無數一拃長的嬰兒」。這種觀點與神的愛以及人類最好的本能之間的不一致，被勝利且充滿激情地證明了。然後，不信轉向了教義本身，並在廣泛的接受中爭辯說，「隨著這個概念的推翻，整個救贖計劃、道成肉身、贖罪、復活，以及教會方案的宏大高潮——普遍審判，也都隨之而去。」但所謂的信仰條款僅僅是對那種信仰的誇大，而反對意見完全是針對它的誇大。
二、我們現在必須談談消除伴隨審判日概念的那種恐懼，以及聖約翰所承認的這種解放的唯一手段。因為聖經中反覆描述的每一點——在環境、在召喚、在法庭、在審判、在兩項判決之一中——確實存在著恐懼。
「神就是愛，」聖約翰寫道，「住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。這樣，愛在我們裡面得以完全，目的不僅僅是為了讓我們免受審判，而是『我們在審判的日子就可以坦然無懼』。」坦然無懼！這是一個輝煌的詞，表示公民自由發言的權利，男子漢勇敢自由的特權。這是一個溫柔的詞，表達了孩子在向父母「暢所欲言」時毫不猶豫的信心。坦然無懼的基礎是效法基督。因為「祂如何」，帶著那種聖約翰在提到我們的主時經常使用的生動理想化感——「祂如何」，在第四福音書中被描繪，被靈魂中帶著持續敬畏的「心眼」（弗 1:18）所看見，在天上有著崇拜的驚嘆，完全真實、純潔、公義——「我們在這世上也如何」（當然，不是說在程度上與那完美的理想有任何平等，而是一種不斷成長的相似，一種不斷前進的渴望）——「也如何」。（參太 5:48）我們在世上也如何，潔淨自己，像祂潔淨一樣。
讓我們將關於審判的思考，以及使徒對「忿怒的日子，那可怕的日子」的甜蜜鼓勵，歸結到一個明確的點上。相信神之子，在祂所取並帶入天堂的人性中，將要再來，將萬民聚集在祂面前，並根據他們的行為作出定罪或平安的判決，這是基督信仰的本質。持守這一點對於防止對神存在的可怕懷疑是必要的；在面對那莊嚴的交帳時保護我們免受罪惡；在苦難中安慰我們。如果我們能沉思一下，這對我們來說是多麼深刻的思想！我們經常抱怨平凡的生活，抱怨卑微瑣碎的工作。當最後我們和我們生活在一起的人必須面對那偉大、壓倒性的景象時，怎麼會是這樣呢！沒有一隻眼睛不看見祂，沒有一個膝蓋不跪拜，沒有一個耳朵不聽見判決。在我們無法逃避的超自然存在的重壓下，心可能會沉淪，想像力可能會畏縮。我們必須對被釘十字架的主投以兩種目光之一——一種是自願的，就像我們投向某幅壯麗圖畫、投向天空魅力時那樣；一種是不情願且卑微的。我們應該首先與撒迦利亞的哀悼者一起哭泣，流下既因罪而苦澀，又因基督而甜蜜的眼淚。但最重要的是，讓我們聽聽聖約翰如何為我們唱那首甜蜜低沉的讚美詩，在「末日經」中那三重錘擊般的韻律所帶來的可怕墜落中，吹送著安慰。我們必須尋求在地上過一種以基督為準則的生活。那麼，當審判日來臨時；當火的十字架（早期的基督徒至少是這樣認為的）矗立在黑暗的穹頂中時；當那位被刺之人的神聖傷口流淌出超越黎明或日落的光芒時；我們將發現生活的訓練已經完成，神在與我們長期共事後的愛已經得以完全，這樣我們就能作為天國的公民，作為天父的兒女，暢所欲言。在一個不效法基督的世界裡擁有基督般的品格——這就是恐懼症的治療方法。任何其他方法都只是庸醫的藥方。「愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰；懼怕的人在愛裡未得完全。」我們不妨以這節經文那充滿深意的註釋作為結束，它告訴我們人類靈魂的四種可能狀態——「既無懼怕也無愛；有懼怕，無愛；有懼怕也有愛；有愛，無懼怕。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在處理信條的許多條款時，存在著相反的極端。誇大會導致對它們的報復」：本段反映了對永恆刑罰教義的傳統理解，強調其作為救贖論一部分的必要性；部分自由派神學或普救論立場則傾向於否定永恆刑罰，主張神最終的愛將實現全人類的救贖。